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仲長統

仲長統

本名:
仲長統
別稱:
仲公理
字號:
公理
人物簡介:

仲長統(179—220年),字公理,山陽郡高平(今山東省鄒城市西南部)人。東漢末年哲學家、政論家。仲長統從小聰穎好學,博覽群書,長于文辭。少年時敏思好學,博覽群書。20余歲時,便游學青、徐、并、冀州之間。仲長統才華過人,但性卓異、豪爽,灑脫不拘,敢直言,不矜小節,默語無常,時人稱為狂生。凡州郡召他為官,都稱疾不就。到漢獻帝時,尚書令荀彧聞其名聲,舉薦他為尚書郎,之后,曾參與丞相曹操的軍事,但沒有得到曹操的重用,不久便又回到尚書郎的位置。仲長統的思想和才華集中表現在《昌言》之中。

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本名
仲長統
別稱
仲公理
字號
公理
所處時代
東漢,三國
民族族群
漢族
出生地
山陽郡高平(今鄒城市西南部)
出生時間
180
去世時間
220
主要作品
《昌言》
主要成就
否定了宗教神學
職業
哲學家、政論家

簡介

仲長統 {180~222)東漢思想家、無神論者。字公理。山陽高平(今山東鄒縣西南)人。自幼讀書。及長,外出游學,博覽群籍,善于文辭。任尚書郎,參與曹操軍務。他一邊主張張“教化以禮儀為宗.禮儀以典籍為本”。另一方面又提倡道家學說.把超脫、豪邁、自足作為理想境界.主張“思老氏之玄虛”.“求至人之仿佛”.“逍遙一世之上,睥睨天地之間。不受當時之責,永保性命之期”,進而主張“出宇宙之外”(《后漢括·仲長統傳》),、他還表現了任自然而毀名教的強烈傾向他寫道:“百慮何為.至要在我.寄愁天上.埋憂地下.叛散五經.滅棄風雅.百家雜碎.請用從火.抗志山西.游心海左.元氣為舟.微風為柁.敖翔太清.縱意容冶.”(同上)。追求玄虛、縱情逍遙,叛散五經.這是仲長統思想的一個顯著特點。這個特點足與魏晉玄風息息相通的。《后漢書》有傳、著作有《昌吉》(見《群書治要》。

仲長統生活在東漢末年,社會動亂,皇親國戚,宦官豪門大族和以商業、高利貸起家的大地主,形成了龐大的豪強地主集團,他們肆無忌憚地兼并土地,搜刮民財,造成地主階級同廣大勞動人民的嚴重對立。于是在漢靈帝中平元年(184年)爆發了張角領導的黃巾起義。在農民起義軍的沉重打擊下,腐朽的東漢王朝已名存實亡,滅在旦夕。仲長統著《昌言》,凡34四篇,10余萬言,以泄義憤。仲長統認為“天”即自然,它沒意志和目的。“天”的運行有著不以人的意志為轉移的客觀規律,人們只要順“天時”,如適時播種,辛勤管理,及時收獲,就有好收成。收多少不在于“天命”,而是在于充分發揮人的主觀能動性。在政權得失上,仲長統批判了“神的旨意”。他認為創業者奪天下,建立霸業是由“人事”所致。同樣,王朝由盛而衰,毀業亡國,也是由“人事”所為。從根本上否定了宗教“天命”決定社會興衰的說教,從而否定了宗教神學的統治地位。這在兩漢歷史上,是“破天荒的卓見”。

生平事跡

東漢靈帝光和三年即公元180年,仲長統出生于其時的山陽郡高平縣,也就是今天的山東省鄒城市。統當生長在中下層地主家庭,因為他少時“好學,博涉書記,贍于文辭”(《后漢書·本傳》),試想遭逢亂世且又是窮苦家庭出身的子弟,應該是沒有條件去讀書識字的。從現今保存下來的著作《昌言》來看,少時的統讀書誦經、研習經典,尤好《禮》、《易》。至于弱冠之年,統開始了他的游歷生涯。時間大約是漢獻帝建安四年,即公元199年。

歷史上的公元180年至199年,正值漢末亂世。其間帝位由漢靈帝劉宏(168—189年在位),過渡到漢朝末代皇帝獻帝劉協(190—220年在位);年號幾經更改,由靈帝光和(178—184,共7年)、中平(184— 189年,共6年),到獻帝初平(190—193年,共4年)、興平(194—195年,共2年)、建安(196—220年,共25年)。今天看來,這些年號多有反諷之意,因為在當時,所謂的“和”、“平”、“安”已成為幻影。

在大動亂的背景下成長起來的仲長統,于二十歲時開始游學于青、徐、并、冀四地。其地域主要分布在今山東、安徽、江蘇、河南、河北、遼寧一帶,這是當時戰亂最頻繁地區。試想年輕的統在其間行走,目睹民生凋敝、戰火紛飛、“白骨蔽于野,千里無雞鳴”的場景時會是怎樣的心情!統始游上黨(在今山西黎城縣南),與常林為友。常林,字伯槐,少時即有嘉名。太守王匡起兵討董卓(約在190年之后),林因其叔父獲罪,而“避地上黨,耕種山阿”。高干召其為官,堅辭不受。后被并州刺史梁習舉薦成為“南和縣長”,治化有成,遷至太守、刺史,多為曹丕謀劃。魏建國,拜尚書,封侯,官至大司農,徙光祿大夫。年八十三壽終。時論以節操清峻。據前述,統于199年游上黨交接常林,而林規避于此近十年了。林比統年齡要大很多,對統也多有影響。

繆襲《上統〈昌言〉表》記載:“大司農常林與統共在上黨為臣,道統性倜儻,敢直言、不矜小節。每列郡命召,輒稱疾不就。默與無常,時人或謂之狂。”此間,統在州郡召喚下屢屢拒絕出仕。“常以為凡游帝王者,欲以立身揚名耳,而名不常存,人生易滅,優游偃仰,可以自娛,欲卜居清曠,以樂其志”(《后漢書·仲長統傳》),遂作《樂志文》和《樂志詩》。在復為尚書郎到離世的幾年里,統可能像《樂志文》中所期待的那樣過著“躕躇畦苑,游戲平林”、“逍遙一世之上,睥睨天地之間”的日子。然而他終歸是英年早逝,非但沒有“永保性命之期”,相反比一般人離去的要早。他的主要著論是《昌言》,此外還有詩和其它文章傳世,不過,在歷史的沉浮中,遠非來之面目了。

個人影響

在《昌言》中,仲長統十分重視研究社會歷史經驗和現實的社會生活,注重“人事”的作用,否定“天命 ”“上帝”對社會歷史的主宰作用。他提出“人事為本,天道為末”的論點,反對將自然現象與人間吉兇附會起來,強調“唯人事之盡耳,無天道之學焉”。認為“信天道而背人事者,是昏亂迷惑之主,覆國亡家之臣也”(《群書治要》)。

對于社會危機的根源,仲長統也提出了自己的見解。他認為,社會統治地位和被統治地位的形成和劃分并不是永恒不變的。而是變化、發展的,這種變化的主要原因就在于統治者的享樂腐化,以及他們對人民的剝削和壓迫。他說:“彼后嗣之愚主,見天下莫敢與之違,自謂若天地之不可亡也;乃奔其私嗜,騁其邪欲,君臣宣淫,上下同惡:……荒廢庶政,棄亡人物,……怨毒無聊,禍亂并起,中國擾攘,四夷侵叛,土崩瓦解,一朝而去”。仲長統把社會歷史的發展概括為“亂世”——“治世”——“亂世”,他用春秋至漢末近五百年的歷史發展來證明自己的觀點,同時,他還用社會的原因來分析“治”與“亂”的原因,而不是用超社會、超自然的“天命”來解釋。

在社會歷史觀方面,仲長統認為,政治上采取什么措施,用不著求“天”問“神”,只要考察現實社會的實際經驗,從中找到“損益”的答案就行。他主張一切治理社會的措施、法律,凡是對時代有利,對現實生活有效的,就說明它有采用和存在的價值,就必須堅持,相反的就應當放棄和反對;對過去行之有效的,現在已經失去作用的,就必須改變,如果已經改變而還不如從前的,就應當仍然恢復原來的東西。這種以現實的實際效果決定政策的取舍的觀點,對于打破神學迷信的支配產生了積極影響。

個人評價

清代的嚴可均在評價仲長統時說:“然其闿陳善道,指抲時弊,剴切之忱,踔厲震蕩之氣,有不容摩滅者。繆熙伯方之董(仲舒)、賈(誼)、劉(向)、楊(雄),非過譽也”。(《全后漢文》卷八十八》)。清人馬國翰也說:“其言時事,切中利弊,繆熙伯以董、賈、劉、楊擬之,洵非溢美”(《玉函山房佚書》第十一函,第五十四冊)。

然而,仲長統的政治思想主張在當時的社會條件下是難以實現的。由于在現實中找不到出路,使他理想破滅,信仰動搖,并對傳統的儒家正統思想產生了懷疑。在極度苦悶之中,他便想超塵拔俗,避世高蹈,《后漢書》說他“常以凡游帝王者,欲以立身揚名耳,而名不常存,人生易減,優游偃仰,可以自娛,欲卜居清曠,以樂其志。論之曰:‘使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環匝,竹木周布,場圃筑前,果園樹后。……躕躇畦苑,游戲平林,濯清水,追涼風,釣游鯉,弋高鴻。諷于舞雩之下,詠歸高堂之上。安神閨房,思老氏之玄虛;呼吸精和,求至人之仿佛。……消遙一世之上,睥睨天地之間。不受當時之貴,永保性命之期。如是則可以凌霄漢,出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉’!”(《后漢書》仲長統本傳)。

總之,仲長統對東漢末年社會政治的批判,是廣泛而深刻的,涉及到政治、經濟以及社會風習各個方面;從專權擅政的外戚、宦官,到貪欲昏聵的皇帝,他都順筆予以抨擊。他把社會禍亂的根源歸之于“愚主” ,而希望明君賢臣改革弊政,實施正確政策,反映了中小地主階級在政治、經濟方面的要求。但是,黃巾大起義的風暴,以及變亂相繼的政治現實,又使他看不到本階級的真正出路,因而產生悲觀絕望情緒。其思隱居避世、慕老思玄,即這種心態的反映。

人物貢獻

仲長統以 “人事為本、天道為末”的唯物主義武器,批判了兩漢時期宗教神學的喧鬧,他的思想在中國哲學史上有著特殊的歷史地位.他是一位偉大哲學家和進步的思想家。

仲長統在政治思想方面

與當時流行的神權政治理論相對立,提出人事為本,天道為末,國家興亡和社會治亂取決于“人事”,而不在于“天道”,主張廢除三公(太尉、司徒、司空)聯合執政體制,恢復西漢時實行的丞相執政制度,認為“任一人則政專,任數人則相倚。政專則和諧,相倚則違戾”。他對于外戚擅權尤加譴責,提出人君不可與掌權的大臣結為婚姻關系,已經結為婚姻關系者,就不要任用他掌權執政。

仲長統在法制問題上有以下主要觀點:

一、因時勢決定法律,繁簡寬猛相濟。他雖然持儒家“德主刑輔”觀點,強調德教是“人君之常任”,而 “刑罰為之佐助”;但并不反對使用重刑。他主張“繁簡唯時,寬猛相濟”,當“□宄成群”,非嚴刑峻法不足以“破其黨”時,則必須使用重刑。法律之繁簡、輕重應當根據形勢的需要而變化。

二、“治”、“亂”在于用法者。他認為,國家 “治”、“亂”,不在于“法制”的不同,而在于統治者執行“法制”的好壞。“君子用法制而至于化,小人用法制而至于亂。均是一法制也,或以之化,或以之亂,行之不同也”。

三、恢復肉刑有利于懲罰“中罪”。西漢文帝十三年(前 167)下詔廢肉刑,以髡、笞代替黥、劓、刖。此后,時有人提出恢復肉刑,東漢末期甚至開展爭論。仲長統也主張恢復肉刑。他認為在死刑和髡、笞刑之間增設肉刑,有利于懲罰“中罪”。因為對“中罪” 殺之則太重,髡之則太輕,如果沒有與“中罪”相適應的肉刑,必然造成執法上的混亂,使刑罰“輕重無品”,罪與罰“名實不相應”。

思想觀點

仲長統還認識到,上古人民大體平等的社會結構解體以后,

貧富相差已是不可逆轉的趨勢:“漢興以來,相與同為編戶齊民,而以財力相君長者,世無數焉。而清潔之士,徒自苦于茨棘之間,無所益損于風俗也。”在當時,財富之集中,已達到令人驚嘆的地步:“豪人之室,連棟數百,膏田滿野,奴婢千群,徒附萬計。船車賈販,周于四方;廢居積貯。滿于都城。琦賂寶貨,巨室不能容;馬牛羊豕,山谷不能受。妖童美妾,填乎綺室;倡嫗伎樂,列乎深堂。賓客待見而不敢去,車騎交錯而不敢進。三牲之肉,臭而不可食;清醇之酎,敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視,喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂,君長之厚實也。茍能運智詐者,則得之焉;茍能得之者,人不以為罪焉。源發而橫流,路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦,棄放逸而赴束縛,夫誰肯為之者邪!”這確乎是社會發展之必然,直至今日之社會,財富集中的情狀更令人驚駭。連社會主義革命都未能解決的社會貧富問題,讓幾千年前的古人解決實在荒唐。仲長統也未開出什么好藥方。但他能對這種現象有所認識便很可貴,這對于思考宏觀養生與個體養生,恰恰是已存在的事實,不能不加以正視。

從個體養生來說,奉養過厚,并非好事。仲長統認為,今人不像古人那樣長壽,正因“所習不純正”,由個人淫樂,到影響后代,使得今人先天不足,疾病難醫,少高壽之人:“王侯之宮,美女兼千;卿上之家,侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓,夜則以戶室輸其血氣。耳聽淫聲,目樂邪色;宴內不出,游外不返。王公得之于上,豪杰馳之于下。及至生產不時,字育太早,或童孺而擅氣,或疾病而構精。精氣薄惡,血脈不充。既出胞藏,養護無法。又蒸之以綿纊。爍之以五味,胎傷孩病而臆,未及堅剛,復縱情欲,重重相生,病病相孕。國無良醫,醫無審術。奸佐其問,過謬常有。會有一疾,英能自免。當今少百歲之人者,豈非所習不純正也?”這種見解十分正確。今日許多“富貴病”,正與營養過剩、護衛過當所致。

那么,怎樣才利于養生呢?仲長統形象地提出自己的人生理想,實即一種隱居避世、養性保壽的養生術: “使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環布。 木周布,場圃筑前,果園樹后。舟車足以代步涉之艱,使令足以息四體之役。養親具兼珍之饈,妻孥無苦身之勞。良朋萃止,則陳酒肴以娛之;嘉時吉日,則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑,游戲平林,濯清水,追涼風,釣游鯉,弋高鴻。諷于舞雩之下,詠歸高堂之上。安神閨房,思老氏之玄虛;呼吸精和,求至人之仿佛。與達者數子,論道講書,俯仰二儀,錯綜人物。彈南風之雅操,發清商之妙曲,逍遙一世之上,睥睨天地之間。不受當時之責,永保性命之期。如是,則可以凌霄漢,出宇宙之外矣,豈羨夫人帝王之門哉!”這種既無勞苦又無干擾的閑適生涯,只能是個幻想,很難成為現實,所以,這種養生術并無推廣價值。真正的隱士,有耕作之勞,有斷炊之虞,有虎豹盜賊之害,并不那般瀟灑。但此論所提出的以養性為養生的見解,正是傳統的道家養生觀。

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