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徐福

徐福

(東渡求藥的秦朝方士)
中文名:
徐福
別名:
徐巿,徐君房
國籍:
秦朝
人物簡介:
徐福,即徐巿,字君房,齊地瑯琊(今江蘇贛榆)人,秦朝著名方士。他博學多才,通曉醫學、天文、航海等知識,且同情百姓,樂于助人,故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼谷子先生的關門弟子。學辟谷、氣功、修仙,兼通武術。他出山的時候,是秦始皇登基前后,李斯的時代。后來被秦始皇派遣,出海采仙藥,一去不返。鄉親們為紀念這位好心的名醫,把他出生的村莊改為“徐福村”,并在村北建了一座“徐福廟”。后來,有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領童男童女數千人,以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙,耗資巨大。但徐巿率眾出海數年,并未找到神山,徐福則在當地之山——“嶗山”留下后代,后代改姓嶗或勞。公元前210年,徐福再度率眾出海,來到“平原廣澤”,他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,此后再也沒有返回中國。也有說徐福死于大海中之說。后來各史書對徐福出海一事都有所記載,只是對所到達的地方說法不一。《三國志》的《吳書•吳主權傳》、《后漢書》的《東后漢書夷列傳》、《括地志》等書記載為直洲,但具體方位不詳。到了五代的后周時,僧人義楚在《義楚六貼》的“城廓•日本”中,首次明確提到徐福最終到達的是日本,今日的秦氏(日本古代渡來豪族。)為其后代,并說徐福到達后,將富士山稱為蓬萊。[page]
徐福參與事件/話題
中文名
徐福
別名
徐巿,徐君房
國籍
秦朝
民族
漢族
出生地
齊國
職業
神醫、方士、旅行家、翻譯家
主要成就
幫秦始皇尋找長生不老藥徐福東渡
身份
鬼谷子的關門弟子、救人被封王
學派
道家

  人物生平

 
  徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領童男童女數千人,以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙,耗資巨大。但徐巿率眾出海數年,并未找到神山,徐福則在當地之山——“嶗山”留下后代,后代改姓嶗或勞。
 
  公元前210年,徐福再度率眾出海,來到“平原廣澤”,他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善,便停下來自立為王,教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法,此后再也沒有返回中國。也有說徐福死于大海中之說。
 

  徐福去向

 

  說法

 
  來到日本。日本現有徐福墓,但成立年代頗晚,當是后世徐福來日傳說傳入日本附會所建。又,徐福墓數量過多,如楊貴妃墓,前前后后有數十座,徒增疑點。
 
  成為日本人的祖先。但此說法無論就史學或考古學觀之,其時代皆大相徑庭。日本早于徐福來到前早已有人居住,并已有其文化。徐福與童男童女到來充其量只是與當地人通婚再產生后代而已。
 
  據《日本國史略》提到:“孝靈天皇七十二年,秦人徐福來。(或云,徐福率童男女三千人,赍三墳五典來聘。福求藥不得,遂留而不歸。或云,止富士山。或云,熊野山,有徐福祠。)”說徐福帶童男童女來日本修好,貢上三墳五典而尋求仙藥,然而不得仙藥,只等定居下來。在《富士文書》中則提道徐福來到日本,協助當地農民耕種,帶來一些新的技術。然而《富士文書》一般被學界認為是偽書。
 
  到達日本后,徐福再沒有返回中國,而且沒有得到長生不老藥,擔心秦始皇追殺,要求同行男女各自改姓成為“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福臺”、“福山”等姓氏。巧合的是,連云港市現有云臺山脈,姓氏都與山有奇特淵源。日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人,有些家門口樓上還仍然刻著“秦”字。
 
  到了琉球群島或是到了渤海灣中的一個小島再到濟州島。于大海上遇到風暴失蹤。有趣的是,由宇多天皇到龜山天皇,由天皇主祭徐福達80多次,直到明治維新才停止。
 

  故里之爭

 

  山東龍口

 
  最早記錄徐福事跡的是《史記》,作為當時西漢武帝時太史令的司馬遷,距離徐福東渡的時間只有七八十年的時間,定是因為此事影響甚廣,所以他在自己的不朽著作里記錄了當時求仙這一盛況:“齊人徐(福)等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請得齋戒,與童男女求之。于是遣徐發童男女數千人,入海求仙人。”司馬遷說徐是齊地人。故有觀點認為徐福的故鄉應該是山東龍口。
 

  江蘇贛榆

 
  1982年6月,江蘇連云港市贛榆區(原贛榆縣)進行了一次地名普查,在金山鎮南一公里的地方發現一個叫“徐阜”的自然村。據當地人說,“徐阜”原名“徐福”,明清時仍稱“徐福村”。另據出土文物可知,贛榆在戰國時屬齊地,秦朝時屬瑯琊郡,實際也果真如此。由此,位于贛榆金山鎮南一公里的徐阜村,也稱是徐福故里。
 
  有連云港市人徐愷,稱徐福是其前第56代祖,有徐家宗譜和連云港市地方志為證。(另:贛榆屬于連云港市三個主城區之一)
 
  兩種說法在史學界上的爭論頗多,因為都沒有墓葬或原文的確鑿的證據,直至今日一時爭論不止。但不妨礙人們紀念徐福活動的展開。

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