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習鑿齒

習鑿齒

(東晉著名史學家、文學家)
中文名:
習鑿齒
別名:
字彥威
國籍:
中國東晉
人物簡介:

習鑿齒(?~383)字彥威,襄陽人,東晉著名史學家、文學家。是魏晉精神的一個重要代表人物,世代為荊楚豪族,東漢襄陽侯習郁之后人。

精通玄學、佛學、史學。其作品《漢晉春秋》是影響深遠的史學名著。 

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中文名
習鑿齒
別名
字彥威
國籍
中國東晉
民族
漢族
出生地
湖北襄陽
逝世日期
公元383年
職業
文學家、政治家
信仰
佛教
主要成就
寫作《漢晉春秋》《襄陽耆舊記》擔任荊州刺史別駕一職
代表作品
《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》

人物簡介

習鑿齒(317-383,一說328-413),字彥威,襄陽(今湖北襄陽)人。東晉著名史學家、文學家。主要著作有《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高士傳》、《習鑿齒集》等。其中《襄陽耆舊記》是有影響的人物志之一。

習鑿齒亦通佛學,力邀著名高僧釋道安到襄陽弘法。亦在我國佛學史上產生一定影響。因習有腳疾,故稱半人之稱,后襄陽為晉室收復,習鑿齒被征以國史職事,未就而卒。

人物生平

書諫桓溫

習鑿齒少有志氣,且博學多聞,以能文著稱。初為東晉大將、荊州刺史桓溫的別駕,位列諸參佐之首。桓溫北伐時,也隨從參與機要。桓溫任大司馬后,圖謀篡奪帝位,習鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心。因忤桓溫,遷為滎陽太守。不久辭職歸鄉。

覲見苻堅

習鑿齒最初作為湖北襄陽的一大名士,其才學與名望,在當時來說,可謂聲播天下,除了名揚后世的《漢晉春秋》,其所著的《襄陽耆舊記》,是中國最早的人物志之一。話說東晉時,前秦王苻堅攻占襄陽,虜俘了當時兩大名士,即為習鑿齒和釋道安。當時,習鑿齒正患腳病,瘸著走路。在帶去見苻堅時,苻堅感慨地說:“當年,晉室平定東吳獲取的最大利益,是東吳的兩個俊杰陸機、陸云 ,朕以十萬之師取襄陽,唯得一人半也。” 仆從射權翼問:“誰耶?”苻堅說:“釋道安一人,習鑿齒半人也。”賞識之重溢于言表。至于苻堅所說“釋道安一人,習鑿齒半人”,并非指習鑿齒才華不如釋道安,而是諷刺戲謔當時的習鑿齒瘸著一條

腳走路。而其中苻堅所提到的釋道安,則是當時的一位著名高僧。釋道安(西元312年—385年)俗姓衛,常山扶柳人,24歲師事竺佛圖澄,善詩文,居長安時,衣冠子弟為詩賦者,偕依附他致譽,可惜他本人留下的詩文太少。為避戰禍,釋道安于晉帝興寧三年(365年)帶領眾徒南投湖北襄陽,并逐漸成為襄陽名士習鑿齒的至交。在襄陽期間,釋道安大弘佛法,并聚集一批高僧及弟子整理佛經,使佛法不因戰亂而毀。他是繼竺佛圖澄之后弘化于北方的高僧,同時也是中國佛教弘傳史上,具有承前啟后功績的高僧。當初,習鑿齒去見釋道安時,遠遠地便自我介紹說:“四海習鑿齒。”釋道安則應聲道:“彌天釋道安。”這兩句話的意思是說:我是四海皆知的習鑿齒;我是天下聞名的釋道安。由此可見,兩人在當時的知名度。

隱居白梅

習鑿齒為避苻堅逼其所用,偕妻室子女從湖北襄陽,長途跋涉到南方。“淝水之戰”苻堅大敗后,晉朝廷曾又征召習鑿齒修輯國史,其時,他已遠避于外。先是隱居于江西萬載書堂山,后途經江西新余西北方一個叫緱嶺的地方時,正值寒冬季節。放眼四周,白雪皚皚;銀裝素裹。并見有一株白梅,傲雪怒放;噴珠吐玉;冰潔芬芳;且逾月不謝。習鑿齒見狀大喜,說:“即此老梅是吾宜家之兆也。”于是,便舉家隱居此地,并取地名為“白梅”,開始在此生息繁衍,逐成為新喻習氏始祖。

在白梅隱居下來后,習鑿齒竹籬茅舍,粗茶淡飯,一邊躬耕田園,一邊著書立說、興辦教育。據考證,如今的歐里鎮白梅小學,就是建在原習鑿齒創辦的“半山學舍”遺址上的;而白梅村習氏族人,只要一提及習鑿齒,均尊稱其“發祖公”;且每年的清明節,江西境內的習姓人,無論遠近,大部分會以村、族集體組織的形式,自發地到位于分宜的棗木山,神情肅穆地為習鑿齒掃墓,這已成為每年清明節前后幾天,分宜棗木山上的一大風景。

博通經史

作為東晉名儒,習鑿齒尤其博涉經史,曾著有《漢晉春秋》五十四卷宏篇巨著。書中,上起東漢光武帝,下至西晉晉愍帝,語語謂晉,承漢為正統,縱貫近三百年的歷史。其篇幅之浩繁、內容之豐富、涉獵之廣泛,為史學上所罕見,其歷史和文化影響極其深遠。他在《漢晉春秋》中敘評三國史時,以蜀漢劉備為正統,魏曹為篡逆,并認為晉雖受魏(公元265年晉武帝司馬炎代魏稱帝),但應繼承漢祚,否則晉朝國統不

正。因此,習鑿齒曾這樣評價劉備:“劉玄德雖顛沛險難,而信義愈明。勢避事危,而言不失道。追景升之故,則情感三軍;戀赴義之士,則甘與同敗。觀其所以結物情者,豈徒投醪撫寒,含蓼問疾而已哉!其終濟大業,不亦宜乎。”

宋紫陽朱夫子著修綱目,以鑿齒言為宗。但對后漢占統治地位的讖緯迷信活動作了論述和批判。在《漢晉春秋》中,習鑿齒收入了《后出師表》,因此對后來考證《后出師表》的真偽,提供了有力的佐證。他還專程去襄陽城西的隆中憑吊過孔明故宅,并撰寫了《諸葛武侯宅銘》,其中記載了孔明舊居的情景,并論述了諸葛亮志在中興漢室,追求統一大業的功績,贊佩諸葛亮公正無私,執法嚴明,有功國家,造福人民。在成都武侯祠殿上,近代鐘瀚為此寫下了這樣一副對聯:“代相知習鑿齒;千秋同祀武鄉侯。

異代相知

稱習鑿齒為諸葛亮的異代相知,應該溯源于《三國演義》成書的過程。最初,西晉陳壽做《三國志》,尊曹魏為正統,應其直承東漢。但正如前面所說,在晉南渡后,習鑿齒作《漢晉春秋》五十四卷,則改尊蜀漢為正統。雖然北宋一統中華后,司馬光撰《資治通鑒》,又扶曹魏。但到南宋朱熹,復挑起二者孰為正統之大討論,并成功地一改舊制,尊蜀漢為正統。這種史學觀一直綿延數百年,在《三國演義》里達到了一個巔峰。所以,蜀漢君臣同祀,共享千秋香火。實在應該感謝,這位東晉的史學家習鑿齒。因此,稱習鑿齒為諸葛亮的異代相知,實不為過。

習鑿齒這種辨證和正統的政治歷史觀,不僅直接影響了三國故事在民間廣為流傳,以至《三國演義》成書,而且對中國史學和文化界,產生了深遠的影響。宋代理學家朱熹在《通鑒綱目》中,對習鑿齒的這種觀點,表示極為贊同;明朝榜眼張春則說:“(習鑿齒)作漢晉春秋五十四卷,謂晉雖受魏禪而必以承漢為正,此乃千古綱常之大論也。”由此可以看出,習鑿齒所撰的《漢晉春秋》五十四卷,在歷史和史學上的價值與分量。

代表作品

《漢晉春秋》

桓溫企圖稱帝,習鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心,以蜀漢為正統。

《四庫總目提要》評道:“其書(《三國志》)以魏為正統,至習鑿齒作《漢晉春秋》,始立異議。自朱子以來,無不是鑿齒而非壽。然以理而論,壽之謬萬萬無辭,以勢而論,則鑿齒帝漢順而易,壽欲帝漢逆而難。著有《漢晉春秋》五十四卷。該書上起東漢光武帝劉秀,下迄西晉,記了近三百年的史事。他在敘述三國歷史時,以蜀漢劉備為正統,魏現操為篡逆。認為晉司馬氏雖受魏禪,應是繼承漢祚,不應繼魏。融,晉朝國統不正,不能昭示后世。(南宋理學家朱熹很同意這個觀點,在《通鑒綱目》中說到這件事)正辦為習鑿齒以蜀漢為正統,他對諸葛亮深懷敬仰之情。他曾專程去隆中憑吊孔明故宅,并寫了《諸葛武侯宅銘》,記敘了孔明故宅的情景,論述了孔明志在只興漢室、統一中原大業的抱負,頌揚了公正無私,執法嚴明。鞠躬盡瘁,死而后生的思想作風。在他的著作中,還收錄了孔明的《后出師表》,對考證此文提供了有力的佐證因此,在四川成都的武侯祠里,后人留下這樣一副對聯:異代相知習鑿齒,千秋同祀武鄉侯。

《諸葛武候故宅銘》

達人有作,振此頹風,雕薄蔚采,鴟闌惟豐,

義范蒼生,道格時雄,自格爰止,於焉盤桓,

躬耕西畝,永嘯東巒,跡逸中林,神凝巖端,

罔窺其奧,誰測斯歡,堂堂偉匠,婉翮揚朝,

傾巖搜寶,高羅九霄,慶云集矣,鸞駕亦招。

《詩》

煌煌間夜燈,脩脩樹間亮。 燈隨風煒燁,風與燈升降。

《嘲道安詩》

大鵬從南來,眾鳥皆戢翼。 何忽凍老鴟。腩腩低頭食。

《襄陽耆舊記》

襄陽耆舊記,《唐志》作《耆舊傳》,《宋志》作《記》,《郡齋讀書

后志》曰“記五卷。前載襄陽人物,中載山川城邑,后載牧守。觀其記錄叢雜,非傳體也,名當從《隋志》。”愚案《續漢·郡國志注》,蔡陽有松子亭,下有神陂,引《襄陽耆舊傳》;《文選·南都賦注》同引之,則稱《耆舊記》。劉昭生處梁代,其所見在《隋志》前,則知稱《傳》之名其來已久。《三國志注》多省文,稱《襄陽記》(《水經注》、《后漢書注》亦同省文),其載董恢教費袆對孫權語,臣松之案:《漢晉春秋》所載,不云董恢所教,辭亦小異,二書俱出習氏,而不同若此。

軼事典故

與士對榻,顯其自然

王令詣謝公,值習鑿齒已在座,當與并榻;王徙倚不坐,公引之與對榻。去后,語胡兒曰:“子敬實自清立,但人為爾多矜咳,殊足損其自然。”

薄伐玁狁,至于大原

晉代另一著名大儒孫綽造訪桓溫,此時習鑿齒與孫興公此前還不曾相識。于是,桓溫便讓他們兩人在家中相見交談。誰知,孫綽開口便說:“蠢爾蠻荊,大邦為讎?”這是《詩經·小雅·采芑》中的句子,原是指周天子警告蠢蠢欲動的荊州蠻族,要他們不可與中原大國作對。而習鑿齒恰好是湖北襄陽人,襄陽在古代屬于“蠻荊”之地。孫興公引用這兩句詩,是對初次見面的習鑿齒,開了一個善意而又帶嘲諷的玩笑。然而,習鑿齒更是飽學之士,便也毫不示弱,立即回送一句:“薄伐玁狁,至于大原。”這則是《詩經·小雅·六月》中的詩句。“大原”即為21世紀的“太原”,“玁狁”則是周代北方的小數民族,曾被周天子下令討伐,被驅趕到山西太原一帶,而孫綽恰好原籍山西太原。習鑿齒移用涉及孫綽祖籍的詩句,也巧妙地笑諷回敬了孫綽。

簸之揚之,糠秕在前

綽性通率,好譏調。嘗與習鑿齒共行,綽在前,顧謂鑿齒曰:“沙之汰之,瓦石在后。”鑿齒曰:“簸之揚之,糠秕在前。

征服江南,所得半人

前秦王苻堅也是一個對佛教很虔誠的信徒,後來他帶兵攻陷了襄陽,把鑿齒和道安法師二人一齊接往長安,說∶“朕以十萬師取襄陽,所得唯一人半,安公一人,習鑿齒半人。”對二人如獲至寶,給以隆重的禮遇。 

名言

夫成業者系于所為,不系所藉;立功者言其所濟,不言所起。 

夫水至平而邪者取法,鏡至明而丑者無怒,水鏡之所以能窮物而無怨者,以其無私也。 

夫芬芳起于椒蘭,清響生乎琳瑯。命世而作佐者,必垂可大之余風;高尚而邁德者,必有明勝之遺事。 

彼一時也,此一時也,焉知今日之才不如疇辰,百年之后,吾與足下不并為景升乎! 

佛學貢獻

習鑿齒崇信佛教,深通佛理,和東晉著名佛教學者道安法師有至交。道安法師是般若學傳入我國初期影響最大的「本無宗」的代表人物,曾在襄陽住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲,在道安法師率領僧眾開始即將到達襄陽時,就先致書通好。(見《弘明集》卷十二「與釋道安書」在信中,鑿齒表達了他本人以及襄陽僧俗對道安的崇敬和期待的心情。他說:“承應真(即阿羅漢)履正,明白內融;慈訓兼照,道俗齊蔭。宗虛者悟無常之旨,存有者達外身之權。清風藻於中夏,鸞響厲乎八冥。玄味遠猷,何榮如之..此方諸僧,咸有傾想,目欣金色之瑞,耳遲無上之箴。老幼等愿,道俗同懷,系詠之性,非常言也。”崇敬之情,溢於言表。鑿齒在信中還對肅祖明帝(司馬紹)倡興佛教給予了高度贊揚,他說∶“夫自大教東流,四百馀年矣,雖藩王居士時有奉者,而真丹宿訓,先行上世,道運時遷,俗未僉悟;藻悅濤波,下士而已。唯肅祖明皇帝實天降德,始欽斯道。大塊既唱,萬竅怒號,賢哲君子,靡不歸宗。”“真丹宿訓”是指佛祖初說的教法、真諦。在這里。鑿齒表明了自己對先行上世者未悟“真丹”的憾惜之情,也對明帝以來“始欽斯道”深表欣慰。道安法師到達襄陽後,鑿齒便盡地主之情,對其日常起居悉心安排,“多方翼護”。相信道安法師定居下來後,往見鑿齒。就座以後,鑿齒自通姓名曰∶“四海習鑿齒”,道安應聲曰∶“彌天釋道安。”時人以為名對。從此二人往來不斷,相磋佛經妙義。鑿齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說道安法師不僅博通內外群書,於“佛經妙義,故所游刃”,“遠勝非常道士”,“乃是吾由來所未見”。(《高僧傳》卷五)道安也稱鑿齒“鋒辯天逸,籠罩當時。”(同上)可見二人對佛教義理皆有深研,甚為投機。鑿齒在長安不久,便以病請回。晚年曾被朝廷徵以國史職事,但未及赴任,就去世了。

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