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郭璞

郭璞

本名:
郭璞
別稱:
郭弘農
字號:
字景純
人物簡介:

郭璞(276年—324年),字景純,河東郡聞喜縣(今山西省聞喜縣)人 ,建平太守郭瑗之子,兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者,好古文、奇字,精天文、歷算、卜筮,擅詩賦,是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外,還承襲了道教的術數學,是兩晉時代最著名的方術士,傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍,晉元帝拜著作佐郎,與王隱共撰《晉史》,后為王敦記室參軍,以卜筮不吉阻敦謀反,被殺,后追贈弘農太守,宋徽宗時被追封為聞喜伯 ,元順帝時被追封為靈應侯 。

郭璞為正統的正一道教徒,長于賦文,尤以“游仙詩”名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體,故稱中興第一”,《文心雕龍》也說:“景純仙篇,挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注,傳于世,明人有輯本《郭弘農集》。

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本名
郭璞
別稱
郭弘農
字號
字景純
所處時代
兩晉時期
民族族群
漢人
出生時間
公元276年
去世時間
公元324年
主要作品
《郭弘農集》《葬經》《青囊經》
主要成就
游仙詩祖師,詞賦為“中興之冠”;風水學鼻祖
祖籍
河東郡聞喜縣(今山西省聞喜縣)
官職
大將軍記室參軍
追贈
弘農太守
追封
聞喜伯、靈應侯
信仰
正一教

人物生平

郭璞的父親郭瑗,西晉時官至建平太守。郭璞喜好經書學術,學問淵博而有大才,但不善于語言表達,他的詞賦自中興以來首屈一指。他喜好古文奇字,精通陰陽術數及歷法算學。有一個叫郭公的人,客居于河東,精通卜筮之術,郭璞跟從他學習卜筮。郭公授予他《青囊中書》九卷,由此他通曉五行、天文、卜筮之術,能攘除災禍,通達冥冥的玄機,就是京房、管輅這樣的人也比不上他。郭璞的門人趙載,將《青囊中書》偷了去,還未來得及閱讀,就被火燒掉了。 

惠帝、懷帝之際,河東之地首先出現了騷亂。郭璞卜了一卦,丟下書策長嘆一聲說:“哎呀,老百姓將要陷于異族統治之下了,故鄉之地將要受到匈奴的蹂躪啊。”于是暗中聯絡了親戚朋友數十家,準備遷移到東南去避難。他們到達將軍趙固那里,正遇上趙固所乘的一匹好馬死了,趙固非常痛惜,不愿接待賓客。郭璞來見他,守門人不讓郭璞進去。郭璞對他說:“我能使馬死而復生。”守門人很吃驚連忙告訴趙固。趙固馬上出來見郭璞,對他說:“你能使我的馬復活嗎?”郭璞說:“需要健壯的漢子二三十人,每人手持一根長竿,往東走三十里,在山丘樹林里有一個土地廟,便用長竿拍打,就會出來一物,要迅速捉住帶回來。得到了這個東西,馬就可以復活了。”趙固照著他說的去辦,果然捉住了一個像猴子一樣的東西,便帶了回來。這個像猴一樣的小獸一見死馬,便對著死馬的鼻子呼吸,一會兒馬就站了起來,昂頭嘶鳴,吃起料來和平常一樣,可那個像猴一樣的怪獸卻不見了。趙固驚奇欣喜,送了許多錢財作為報答。 

走到廬江,太守胡孟康被丞相司馬睿召為軍諮祭酒。當時江淮之間還是平安無事,胡孟康安然無憂,不想過江南去。郭璞為他占卜,得到的結果是“敗”。胡孟康不相信。郭璞整頓行裝將要離開,但看上了房主的一個婢女,一時沒有辦法得到,于是取小豆三斗,把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起來,看到數千穿紅衣的人把院子圍了起來,到近處看又沒有了,心里又厭惡又恐懼,請郭璞為他占卦。郭璞對他說:“你家里不應該收留這位婢女,可把她領到東南方二十里遠的地方賣掉,千萬不要和買主討價還價,這樣妖怪也就自行消失了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的價買下了這個婢女。再畫了符丟入井中,那數千紅衣人都被反綁雙手,一個接一個跳入井中,主人非常高興。郭璞也帶著這個婢女離開了此地。后來不過數旬廬江就淪陷了。 

郭璞過江到了江南,宣城太守殷祐請他擔任自己的參軍。當時有一物像水牛一樣高大,灰色,腳很小,腳的樣子如同大象,胸前和尾巴都是白色,力氣大但行動笨拙遲緩,來到城墻之下,大家都覺得怪異不解。殷..派人埋伏起來準備捉住這個怪物,叫郭璞為之占卦,得出的是遁卦和蠱卦,卦辭上說:“艮下乾上相連接,這物體形巨大。山中潛藏的牲獸,不是犀兕也不是老虎。其身與鬼神相并,乃二午之精所聚。依法應將它捉拿,可兩位神靈不允許。雖會受到創傷,但終究要回歸本地。按照卦上顯示,這是一只驢鼠。”占卦剛結束,埋伏的人用戟刺殺這怪物,刺進一尺多深,就突然不見了。郡中綱紀到祠中求告神靈,請神除掉這怪物。廟中巫士說:“廟神不高興這樣干,廟神說:‘這是(共阝)亭驢山君鼠,被指派到荊山去,從我們這里路過,不能侵害它。’”郭璞占卜之術就是這樣的精妙。殷..遷為石頭城的督護,郭璞仍然跟隨著他。當時延陵出現了鼯鼠,郭璞占卦說:“這預示郡東有妖人想稱帝,但很快他就會自己死掉。過后當有妖樹生長出來,好像是瑞兆實際上并不是瑞兆,是辛香有刺之木。如果真是這樣,東南方數百里處必會出現叛逆作亂之人,等到明年就知道了。”無錫縣炎欠那個地方有四棵茱萸樹枝條互相交織,像連理樹一樣,當年盜賊殺了吳興太守袁琇。有人問郭璞,郭璞解釋說:“卯爻發而沴金,卯為木,木興旺要被金所傷,此木不變曲,直挺當有災禍。”王導非常器重郭璞,引他任自己的參軍。曾經讓他占卦,郭璞說:“你有被雷震的災厄,可以起駕向西走數十里,找一棵柏樹,截取和身子一般長的一段,放置到睡覺的地方,其災禍可以消除。”王導照此辦理。數日后果然發生了雷擊,柏樹被震得粉碎。 

當時元帝剛剛出鎮建鄴,王導叫郭璞為元帝占卦,得到的是咸卦、井卦,郭璞說:“東北方向的郡縣名稱中有帶‘武’字的,會出鐸,以示受王命之瑞符。西南方郡縣有以‘陽’為名的,水井會沸騰。”過后晉陵郡武晉縣有人在田中得到五枚銅鐸,歷陽縣中的水井沸騰,好幾天才平息。等到元帝為晉王時,又讓郭璞占卦,得到的是豫卦和睽卦,郭璞說:“會稽郡要出古鐘,以顯示王業的成功,鐘有勒銘文字,應是在人家井泥中得到。這就是卜辭所說的‘先王以作樂而廣布德政,以盛樂薦祭于上帝’呀。”到元帝即位,在大興初年(318),會稽郡剡縣人果然在井中得到一只鐘,長七寸二分,口徑四寸半,上面有古文字十八個,有幾個字是“會稽岳命”,其他的字人們都不認識。郭璞說:“凡是有圣王興起,必定有靈異的瑞符出現,以昭示天人之心,與天道神祗契合,然后才能說是受命于天。現在我們看到有五鐸最先于晉陵予以明示,接著又有棧鐘出現在會稽以告天意,瑞兆不失其類,并列而出,這是多么奇偉的事啊。然則鐸發出聲響,鐘是其象征,這些禮器一件又一件的來到,以事實來說明一切。上天與人世之間的關系不可不察呀。”元帝因此非常重視他。 

郭璞著有《江賦》,文辭壯麗,為世人所稱道。后來又著成《南郊賦》,元帝見了非常喜歡,任他為著作佐郎。當時陰陽錯亂,而訴訟刑獄之事大興,郭璞上疏勸諫。過后太陽上出現了黑氣,郭璞又上疏陳事。不久,郭璞遷為尚書郎。數次上書,所言便公益民,對朝政多有匡益。明帝在東宮時,和溫嶠、庾亮關系密切,有布衣之交,郭璞也因才學而為明帝器重,和溫嶠、庾亮具有同等地位,受到輿論的贊美。然而郭璞性格率意不拘,不注意儀表,嗜酒好色,而時常過度。著作郎干寶常常規勸他說:“這不是任性而行的事啊。”郭璞說:“我的壽命是有一定限量的,盡量享受還怕達不到定數,你怕酒色會給我帶來禍患嗎?”郭璞喜好卜筮,門閥貴族們多取笑他。他自己則認為才高位卑,就寫了一篇《客傲》。永昌元年(322),皇孫誕生,郭璞上疏再言時政,此疏奏上,被采納,隨即大赦天下,改元永昌。 

其時暨陽縣有一人叫任谷,耕田時在樹下休息,忽有一個穿羽衣的人來與之交合,隨即就不見了,任谷因此有孕。幾個月臨產時,羽衣人又來了,以刀剖其下體,產出一蛇就一起走了。任谷于是成了閹人。后任谷上書,自稱有道術,皇帝就把他留在宮中。郭璞上疏認為任谷只會妖術,請求將其驅逐。其后元帝崩,任谷也逃走了。 

郭璞因母喪而去職,卜葬地于暨陽,離水有百許步。人們都議論不該離水太近,郭璞卻說:“當要變為陸地。”其后淤沙堆積起來,離墓幾十里的地方都成了良田。不到一年,王敦起用郭璞為記室參軍。這時潁川陳述為大將軍掾,很有名聲,為王敦所器重,但不久就死了。郭璞哭得非常悲痛,呼叫道:“嗣祖,嗣祖,誰能知道這不是福氣呀。”不久王敦叛亂。當時明帝即位跨了一個年頭,沒有改先帝的年號,正好遇到火星進入房星之域。郭璞當時休歸在家,明帝派人拿著手詔前來詢問。正好暨陽縣匯報說有人見到了赤色的烏鴉。郭璞上疏請改年號赦天下,其文多不流傳。 

郭璞曾為人選墓地,明帝微服前往觀看,因而問主人為何葬地依龍首之星位,這種葬法越禮,依法要滅族,主人說:“郭璞說這不是葬龍首而是葬龍耳,不出三年當致天子也。”帝驚問:“當出天子也?”主人回答:“是致天子,可以為天子解答問題。”明帝疑惑不解。郭璞平素與桓彝友善,桓彝每次造訪,有時正好郭璞在內室,便直接進去。郭璞對他說:“你來我這里,別的房間都可隨意出入,但千萬不要入廁中找我,不然,主客都有災難。”后來有一次桓彝醉中來找郭璞,正好郭璞在廁中,桓彝就悄悄地去偷看,見郭璞赤裸著身體,披散著頭發,口銜寶劍正在設祭。郭璞一見桓彝大驚說:“我經常囑咐你不要到這里來,你偏偏要來。不但害了我,你自己也難免其害。這也是天意,我怪誰呢?”郭璞最終死于王敦之禍,桓彝也死于蘇峻之亂。 

王敦將要叛亂,溫嶠、庾亮讓郭璞占卜,郭璞回答說不能判定。溫嶠、庾亮又讓為他們占兇吉,郭璞說:“大吉。”郭璞走后,和庾亮議論說:“郭璞說不明白,是他不敢明言,或許上天要奪王敦之魄。今天我們為國家辦大事,郭璞說大吉,是說明舉事必定會成功。”于是勸帝討伐王敦。當初,郭璞常說:“殺我的人是山宗。”到這時果然有姓崇的在王敦面前說郭璞的壞話。王敦將要起兵,讓郭璞占卜,郭璞回答:“不會成功。”王敦懷疑他曾勸告過溫嶠、庾亮,又聽他報的兇卦,便對他說:“你再為我占一卦,看我壽命長短。”郭璞回答:“根據剛才的卦,你若是起兵,不久就有大禍,若是住在武昌,壽長不可限量。”王敦大怒道:“你的壽命你知道嗎?”郭璞說:“我就會死在今天中午。”王敦惱怒,把他抓起來,命令押到南岡處死。郭璞臨赴刑,問行刑人往哪里去,回答說:“在南岡頭。”郭璞說:“一定是在兩棵柏樹之下。”走到那里,果然有兩棵柏樹。他又說:“樹上應該有個喜鵲巢。”大家都找不到,郭璞叫人再仔細尋找,果然在樹枝間找到了,被密集的樹枝遮蔽著。當初,郭璞在中興之初經過越城,途中遇一人,郭璞叫他的名字,將衣服送給他,那人不接受,郭璞說:“只管拿去,以后你自會明白。”那人接受后離去。到這時果然是那個人行刑。郭璞這年四十九歲。到王敦亂平,追贈為弘農太守。 

公元1109年(宋徽宗大觀三年),郭璞因算學方面的成就被北宋追封為聞喜伯。 

公元1337年(元順帝至元三年),郭璞被追封為靈應侯。 

主要成就

郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍,

現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋。

郭璞代表作是《游仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理,然詞采絢麗,境界擴大,坎壈詠懷,與當時玄言詩絕不相同,通過對神仙境界的追求,表現憂生避禍的心情。另有《山海經注》,《穆天子傳注》,明人輯有《郭弘農集》。

郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》,以當時通行的方言名稱,解釋了古老的動、植物名稱,并為它注音、作圖,使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法,也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用。

在學術淵源上,郭璞除家傳易學外,還承襲了道教的術數學理論,是兩晉時代最著名的方術士,傳說擅長諸多奇異的方術。

郭璞是中國風水學鼻祖,其所著《葬經》,亦稱《葬書》,對風水及其重要性作了論述,是中國風水文化之宗。

郭璞一生的詩文著作多達百卷以上,數十萬言,《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《游仙詩》為主要代表,現僅存14首,是中國游仙詩體的鼻祖。游仙詩的來源很早,秦博士有《仙真人詩》,漢樂府中也有這類作品,建安、正始時期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向,一種是所謂正格的游仙詩,它們“滓穢塵網,錙銖纓紱,餐霞倒景,餌玉玄都”(《文選》李善注);一種是借游仙以表示對現實的不滿與反抗,如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了后一種傳統。他的游仙詩借游仙以詠懷,有一定的現實內容。如第一首說:“京華游俠窟,山林隱遁棲。朱門何足榮,未若托蓬萊”,表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說:“清源無增瀾,安得運吞舟。圭璋雖特達,明月難暗投”,表現了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性,和一般游仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說:“翡翠戲蘭苕,容色更相鮮,綠蘿結高林,蒙籠蓋一山。……赤松臨上游,駕鴻乘紫煙,左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”,寫想象中的神仙居處和生活情態,形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”,正是指出了這種特色。不過《游仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世,所以消極性仍是很大的。《文心雕龍》稱“景純艷逸,足冠中興,《郊賦》既穆穆以大觀,《仙詩》亦飄飄而凌云矣。” 

《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者,綴緝春

郭璞游仙詩 書法秋戰國秦漢諸書舊文,遞相增益而成的。全書19篇,其中最后7篇分別是:《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱,而且還根據它們的形態特征,納入一定的分類系統中。《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識,是后人學習和研究動植物的重要著作。據史書記載,東漢初,竇攸由于“能據《爾雅》辨豹鼠”,所以漢光武帝獎賞給他百匹帛,并要群臣子弟,跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物,了解大自然的入門書。他說:“若乃可以博物不惑多識于鳥獸草木之名者,莫近于《爾雅》。”但是,《爾雅》成書較早,文字古樸,加上長期輾轉流傳,文字難免脫落有誤,早在漢代就已經有不少內容,不易被人看懂。因此,在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人,為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊注“猶未詳備,并多紛謬,有所漏略”,于是“綴集異聞,會粹舊說,考方國之語,采謠俗之志”,并參考樊光、孫炎等舊注,對《爾雅》作了新的注解。

《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述,還介紹相地的具體方法,是中國風水文化之宗。王祎《青巖叢錄》曰:“擇地以葬,其術本于晉郭璞。” 

《葬經》,漢青烏先生撰。青烏先生,乃一托名。我國的喪葬文化一直較為發達,相對文獻也較為豐富,而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為后來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗,要了解中國風水文化,不得不從青烏子《葬經》始。

郭璞為正統的正一道教徒,長于賦文,以《游仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體,故稱中興第一”,《文心雕龍》也說:“景純仙篇,挺拔而俊矣”,他的《游仙詩》更多的是象征性的浪漫想象。他受道教清高隱者之思想影響,根本看不起那些豪門世族以至帝王將相們,說他們是“燕昭無靈氣,漢武非仙才!”至于他的挺拔艷逸,則是由于他把神話中的想象用具體豐富的形象寫了出來。生動而鮮明的表現,使人如入神仙世界中。可謂是游仙詩中首屈一指的杰作。

歷史評價

房玄齡:① 景純篤志綈緗,洽聞強記,在異書而畢綜,瞻往滯而咸釋;情源秀逸,思業高奇;襲文雅于西朝,振辭鋒于南夏,為中興才學之宗矣。夫語怪征神,伎成則賤,前修貽訓,鄙乎茲道。景純之探策定數,考往知來,邁京管于前圖,軼梓窀于遐篆。而宦微于世,禮薄于時,區區然寄《客傲》以申懷,斯亦伎成之累也。若乃大塊流形,玄天賦命,吉兇修短,定乎自然。雖稽象或通,而厭勝難恃,稟之有在,必也無差,自可居常待終,頹心委運,何至銜刀被發,遑遑于穢向之間哉!晚抗忠言,無救王敦之逆;初慚智免,竟斃“山宗”之謀。仲尼所謂攻乎異端,斯害也已,悲夫!② 景純通秀,夙振宏材。沈研鳥冊,洞曉龜枚。匪寧國釁,坐致身災。 

徐鈞:博學多聞世所宗,推占小術驗奇功。人生禍福既前定,猶撰青囊啟后蒙。 

王夫之:夫郭璞有所測知于理數之化跡,而迫于求人知之,是以死于其術。茍其知性為人所不可知,則懷道以居貞,何至浮沈兇人之側,弗能止其狂悖,而祗以自戕?無他,有所測知而亟欲白之,揣摩天命而忘其性之中含者也。 

李慈銘:若羊祜之厚重,杜預之練習,劉毅之勁直,王濬之武銳,劉弘之識量,江統之志操,周處之忠挺,周訪之勇果,卞壸之風檢,陶侃之干局,溫嶠之智節,祖逖之伉慨,郭璞之博奧,賀循之儒素,劉超之貞烈,蔡謨之檢正,謝安之器度,王坦之之風格,孔愉之清正,王羲之之高簡,皆庸中佼佼,足稱晉世第一流者,蓋二十人盡之矣。 

軼事典故

作法賺婢女

《晉書·郭璞傳》中還有這樣一段:郭璞南度途經廬江時,看中了廬江太守胡孟康家的婢女。因難以啟齒索要,郭璞就暗地作法,夜里在胡宅周圍撒上赤小豆。

第二天早晨,胡孟康突然發現數千個紅衣人包圍了住宅,胡走近再看,這些紅衣人就消失了。如是往復,胡孟康覺得很蹊蹺,就對郭璞說了此事。

郭璞聽后,對胡孟康說:“這是讓你家的那個婢女鬧的,把她送到東南二十里外賣了吧。賣時別砍價,這樣你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依從郭璞的意見,把婢女送至東南二十里外,郭璞指使家人到那里,以低廉的價格把婢女買了下來。

與王敦

西晉末年,荊州將軍王敦欲謀反,請郭璞卜筮吉兇,郭璞告訴他“無

成”,王敦又問若起事的話,自己能夠活多久?郭答:“明公起事,必禍不久。若住武昌,壽不可測。”告訴他不可以起兵造反,方可命久。王敦大怒,問道:“卿壽幾何?”,郭璞算了下自己的命,說道:“命盡今日日中。”果然盛怒之下的王敦當天就把他殺了,是年,郭璞49歲。

王敦起事后兩個月不到戰敗憤惋而死,一一都被郭璞說中。郭璞后人載其靈柩離開了荊州,從此消失在了茫茫史海記載之中,無人知曉其埋骨之地。數年后,晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢,名“郭公墩”,保留至今。明朝畫家沈周在其《詠風水》一詩中寫道:“氣散風沖哪可居,先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解,世人今猶信葬書。”便是說的此事。

夢筆生花江郎才盡

公元474年,南朝朝廷幕僚江淹被貶,來到浦城當吳興縣令。據傳,一夜宿城西孤山,睡夢中,見神人授他一支閃著五彩的神筆,自此文思如涌,成了一代文章風流魁首,當地人稱為“夢筆生花”。

和“夢筆生花”故事相成始末的是,江淹到了晚年,才思微退。傳說他有一天晚上夢見一個人,自稱是郭璞,他對江淹說道:“我有一支五色彩筆留在你處已多年,請歸還給我吧!”江淹從懷中取出,還給了那人。其后他寫的文章就日見失色,時人謂之才盡,于是便有“江郎才盡”一說。

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