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儒家精神方向有什么特征?儒家之道之五

來源:講歷史2016-11-22 09:42:57責編:姜和人氣:
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【內容導讀】六、儒家精神方向的幾個顯著特征在獲悉了儒家傳統兩個主要時期以及體現在儒家經典中的核心價值之后,我們會思考:對于比較宗教研究的學生而言,儒家這種獨特精神方向具有什…

六、儒家精神方向的幾個顯著特征

在獲悉了儒家傳統兩個主要時期以及體現在儒家經典中的核心價值之后,我們會思考:對于比較宗教研究的學生而言,儒家這種獨特精神方向具有什么樣的意義。應當顯而易見的是,在處理儒家傳統的過程中,某些在宗教研究中被廣為應用的各種概念性工具是不夠的。事實上,所有排他性的兩分法,諸如精神/物質、身/心、圣/凡、創造者/受造者以及超越/內在等,都失去了解釋效力。為了迎接挑戰,我們需要發展一種新的方法,闡明一種新的程序,以及培養各種新的象征資源。

一種簡單的方法是將儒家傳統排除于比較宗教的研究之外。將我們限制在精神、心靈生活、神圣世界、創造者的力量以及我們宗教話語的超越向度,這樣固然干凈利落,但是,由這種探討中所浮現出的畫面,卻很可能是單方面的。而一項更為鼓舞人心的思想事業,則是去探究物質的精神性、心靈的具體體現、即凡俗而神圣的可能性、人性中創造性與轉化性的潛質、以及內在超越的意義。當然,儒家精神方向的爭議性仍然在于其“宗教性”,而不在于其人文性、此世性和內在性。

學做人

對于人類繁榮來說,儒家獨樹一幟的進路是其對教育的重視,這種教育是一種“學”、尤其是“為己之學”的形式。“學”被儒家理解為一種人格塑造的持續的整體過程。這一過程包括對通過真誠地培養“大體”而實現自我這一任務的存在的信守(existentialcommitment)。為了獲得自我的體知,這種信守包含一種不息的為己之學的過程。作為日常功課的組成部分,自我的反省和自訟是一種經常性的行為。在這個意義上,儒家的自我不是一種靜態的結構,而是一種動態的常新的過程。

17世紀儒者孫奇逢(1584-1675)的例子是發人深省的。長期不斷的自我反省,使得他在90大壽時能夠察知自己89歲時在言行上的失誤。他甚至略帶幽默地在自己的弟子們面前談論說:只有在他過了80歲之后才意識到自己70歲時的年幼無知。儒家成人(成熟的人)的定義:認真嚴肅地對待其“成長過程”,并由此順利通向成熟者。不過,既然學做人的過程永無休止,成熟的過程也就不會終結。以這種睿識觀照孔子本人一生的歷史,我們對于儒學這一向度的理解就會更為敏銳。在其73歲臨終之前,孔子有云:“七十而從心所欲,不逾矩。”(1)一個人的如今所是(whatoneis)與其所當是(whatoneoughttobe)的完整和諧。對于這種令人敬畏的境界,后來的儒者將其界定為“理”與“欲”的融合。我們可以提出一個與事實相反的問題:假如孔子得享佛陀之壽,活到八十歲,那

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